संत रज्जब

 संत रज्जब: जीवन, अनन्य गुरु-भक्ति, निर्गुण साधना और ‘सर्वांगी’ का ऐतिहासिक अवदान

मध्यकालीन भारतीय भक्ति आंदोलन और विशेष रूप से राजस्थान की संत-परंपरा में संत रज्जब (16वीं-17वीं शताब्दी) एक अत्यंत विलक्षण, प्रभावशाली और मौलिक विचार-चेतना के संत-कवि हैं। संत दादू दयाल के प्रमुख शिष्यों में अग्रणी रज्जब जी ने न केवल अपने गुरु के विचारों को व्यावहारिक जीवन में अंगीकार किया, बल्कि निर्गुण संत-साहित्य को अपनी अनुपम काव्य-वाणी और ऐतिहासिक संपादन-दृष्टि से समृद्ध भी किया।

सांसारिक विवाह के मंडप की ओर बढ़ते कदमों को गुरु के एक ही दोहे पर रोककर आजीवन दूल्हे के वेश में रहने वाले संत रज्जब का जीवन केवल एक किंवदंती नहीं, बल्कि विषय-वासनाओं से आत्मानुभूति की ओर मोड़ लेने वाली एक महान आध्यात्मिक क्रांति का प्रतीक है। उनकी रचनाओं में कबीर की निर्भीकता, दादू की तरलता और सूफियों का प्रेमातत्व एक साथ संगमित दिखाई देता है।

1. ऐतिहासिक पृष्ठभूमि एवं जन्म-वृत्त

संत रज्जब का आविर्भाव 16वीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में (अनुमानित संवत् 1624 / 1567 ई.) राजस्थान के जयपुर अंचल के अंतर्गत सांगानेर में हुआ था। वे पठान मुस्लिम परिवार से संबंध रखते थे। उनके पिता का नाम फौजी खान (या रज्जब खान) बताया जाता है। तत्कालीन समय में उत्तर भारत में राजनीतिक उथल-पुथल के साथ-साथ हिंदू-मुस्लिम संस्कृतियों का परस्पर प्रभाव बढ़ रहा था।

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               │ संत दादू दयाल (दादू पंथ) │

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    संत रज्जब (सांगानेर) संत सुंदरदास (दौसा)

 [दूल्हा-वेश, 'रज्जबवाणी' व 'सर्वांगी'] [शास्त्रीय ज्ञान व सर्वांग योग]

सांगानेर की व्यापारिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि ने रज्जब के उदार दृष्टिकोण के निर्माण में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। मुस्लिम कुल में जन्म लेने के बावजूद रज्जब की आध्यात्मिक प्यास किसी संकीर्ण मजहबी दायरे में सीमित नहीं रही।

2. दूल्हे का वेश और जीवन का अलौकिक मोड़

संत रज्जब के जीवन की सबसे प्रसिद्ध और मर्मस्पर्शी घटना उनके विवाह से जुड़ी हुई है, जिसने उनके संपूर्ण जीवन के मार्ग को बदल दिया।

विवाह-यात्रा और गुरु-मिलन

संवत् 1654 (लगभग 1597 ई.) में लगभग 20 वर्ष की आयु में रज्जब का विवाह आमेर (जयपुर) के पास एक पठान परिवार में तय हुआ। रज्जब सुंदर, बलिष्ठ और ठाट-बाट वाले युवक थे। वे विवाह हेतु दूल्हे के पूर्ण वेश में—सिर पर सेहरा और मोरमुकुट बांधे, चमकीले वस्त्र पहने, गाजे-बाजे के साथ आमेर की ओर बारात लेकर जा रहे थे।

मार्ग में संत दादू दयाल अपने शिष्यों के साथ सांगानेर-आमेर के पास विश्राम कर रहे थे। बारात को रुकते देख और रज्जब के सौंदर्य तथा भावी आध्यात्मिक क्षमता को भाँपकर दादू जी ने सहज भाव से कहा:

> "रज्जब तैं ग़ज़ब किया, सिर पर बाँधा मोर।

> आया था हरि भजन को, करे नरक की ठौर॥"

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वैराग्य की क्षणिक और शाश्वत ज्वाला

गुरु दादू के इन दो पंक्तियों के वचनों ने रज्जब के अंतर्मन में ज्ञान का ऐसा प्रकाश उत्पन्न किया कि अज्ञान का अंधकार छिन्न-भिन्न हो गया। उन्होंने तुरंत घोड़ी से छलांग लगा दी, सिर से मोरमुकुट उतारा और गुरु के चरणों में गिर पड़े।

उन्होंने सांसारिक विवाह का विचार सदा के लिए त्याग दिया। परंतु, अपने गुरु के प्रति सम्मान और इस घटना की स्मृतिक्षुब्ध चेतना को बनाए रखने के लिए उन्होंने निर्णय लिया कि वे आजीवन दूल्हे के वस्त्रों में ही रहेंगे। इस प्रकार, रज्जब का दूल्हा-वेश संसार के लिए एक जीवंत उपदेश बन गया कि मनुष्य का असली सुहाग परमात्मा से मिलन में है, सांसारिक संबंधों में नहीं।

3. गुरु-शिष्य संबंध: दादू दयाल और रज्जब

भक्ति साहित्य में गुरु की महिमा सर्वोपरि मानी गई है, परंतु दादू और रज्जब का संबंध अत्यंत सघन और आत्मीय था। दादू दयाल ने रज्जब को पुत्रवत् स्नेह दिया और रज्जब ने गुरु को ही ईश्वर का प्रत्यक्ष रूप स्वीकार किया।

  कबीर-रमानंद दादू-रज्जब तुलसी-नरहरिदास

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• सामाजिक क्रांति व आक्रमकता • सहज योग, अनन्य प्रेम व • सगुण मर्यादा व

• वैचारिक खंडन-मंडन समन्वयवादी दृष्टि राम-भक्ति की स्थापना

रज्जब ने अपने गुरु की महिमा का वर्णन करते हुए लिखा है कि गुरु के बिना ज्ञान अंधा है और संसार का मार्ग भटकन से भरा हुआ है:

> "सद्गुरु साहिब एक है, अंतर नाही माहिं।

> रज्जब दोई करि जानहीं, ते नर नरकै जाहिं॥"

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जब दादू दयाल ने संवत् 1660 (1603 ई.) में नराणा में अपनी देह का त्याग किया, तब रज्जब पर गहरा वियोग छा गया। गुरु के विरह में उन्होंने अपनी आँखें मूँद लीं और कहा कि जिस आँखों से गुरु का दर्शन न हो सके, उन्हें बाहर का संसार देखने की कोई आवश्यकता नहीं है।

4. संत रज्जब की प्रमुख रचनाएँ

संत रज्जब केवल एक ज्ञानी साधक ही नहीं थे, बल्कि एक उच्च कोटि के कवि और कुशल संपादक भी थे। उनकी दो मुख्य रचनाएँ हिंदी साहित्य की अमूल्य निधि हैं:

1. 'रज्जबवाणी' (Rajjab Vani)

यह संत रज्जब के स्वरचित पदों और साखियों का प्रामाणिक संग्रह है। इसमें लगभग 200 से अधिक साखियाँ (दोहे) और अनेक पद संग्रहीत हैं।

 * प्रमुख विषय: गुरु-महिमा, नाम-सुमिरन, माया की असारता, सांख्य और योग की चेतना, सामाजिक आडंबरों का विरोध और आत्म-साक्षात्कार।

 * विशेषता: इसमें राजस्थानी, ब्रज, खड़ी बोली और अरबी-फ़ारसी शब्दों का अद्भुत सम्मिश्रण है।

2. 'सर्वांगी' (Sarvangi) - संपादन कला का शिखर

संत रज्जब का सबसे महान साहित्यिक अवदान ‘सर्वांगी’ का संकलन है।

> ‘सर्वांगी’ क्या है?

> यह मध्यकालीन निर्गुण और सगुण संतों की वाणियों का एक विशाल विषयवार (अंग-वार) ज्ञानकोश (Anthology) है। रज्जब ने अपने युग और अपने से पूर्व के लगभग 140 से अधिक संतों, भक्तों और विचारकों (जैसे कबीर, नामदेव, रैदास, दादू, गोरखनाथ, पीपा, सूरदास आदि) के पदों और साखियों को एकत्रित करके वर्गीकृत किया।

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| ग्रंथ | रचयिता/संपादक | मुख्य विशेषता |

|---|---|---|

| रज्जबवाणी | संत रज्जब | रज्जब जी के मौलिक पद, दोहे व आध्यात्मिक अनुभूतियाँ। |

| सर्वांगी | संत रज्जब (संपादित) | 140+ संतों की वाणियों का विषय-वार विशाल मध्यकालीन ज्ञानकोश। |

| दादू दयाल की वाणी | संकलनकर्ता (शिष्य) | दादू दयाल के उपदेशों और भजनों का प्रामाणिक संग्रह। |

5. दार्शनिक चिंतन एवं आध्यात्मिक विचार

संत रज्जब का दर्शन शुद्ध निर्गुण ज्ञानाश्रयी धारा का है, जिसमें भक्ति का सहज माधुर्य घुला हुआ है।

(क) निर्गुण ब्रह्म और नाम-महिमा

रज्जब के अनुसार ईश्वर निराकार, सर्वव्यापी और अगम्य है। वे मूर्तिपूजा, तीर्थाटन और बाह्य क्रियाकांडों को निरर्थक मानते हैं। ईश्वर की प्राप्ति का एकमात्र साधन 'राम-नाम' का आंतरिक जाप (अजपा जाप) है:

> "रज्जब राम ध्याइ ले, छाड़ि कपट की बात।

> दिन-दिन आयू घटत है, सुपनै बीती रात॥"

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(ख) जाति-पांति और धार्मिक संकीर्णता का विरोध

जन्म से मुसलमान होने और हिंदू गुरु के शिष्य बनने के कारण रज्जब की दृष्टि में संप्रदायवाद के लिए कोई स्थान नहीं था। उन्होंने हिंदू और मुसलमान दोनों के आडंबरों पर करारा प्रहार किया:

> "हिंदू पूजै देहरा, मुसलमान मसीत।

> रज्जब पूजै उस हिए, जहाँ निरंतर प्रीत॥"

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अर्थात् हिंदू मंदिर में और मुसलमान मस्जिद में ईश्वर को ढूँढते हैं, परंतु रज्जब उस हृदय की पूजा करता है जहाँ निष्काम प्रेम का वास है।

(ग) काया-साधना और अंतर्मुखी दृष्टि

रज्जब शरीर को ही ईश्वर का मंदिर मानते हैं। बाहर भटकने के बजाय शरीर के भीतर स्थित 'अनहद नाद' और 'सहस्रार चक्र' में ध्यान लगाने का उपदेश देते हैं:

> "सब स्रिसटि काया के माँहि, खोजै सो पावै।

> बाहर भटकत मरि गया, कछू हाथ न आवै॥"

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6. भाषा-शैली एवं साहित्य में स्थान

संत रज्जब की भाषा सधुक्कड़ी है। उसमें लोकजीवन की मिठास और सीधी चोट करने की क्षमता है।

 * शब्दावली: राजस्थानी (ढूँढाड़ी), ब्रजभाषा, खड़ी बोली के साथ-साथ अरबी और फ़ारसी शब्दों का सहज प्रयोग (जैसे: दाग, दिल, हुक्म, नजर, काजी, साहिब)।

 * अलंकार एवं बिंब: रूपक, दृष्टांत और अनुप्रास अलंकारों का स्वाभाविक प्रयोग। दैनंदिन जीवन के बिंबों (जैसे—दर्जी, किसान, व्यापारी, पतंग) के माध्यम से गहरे आध्यात्मिक सत्यों को समझाना।

मृत्यु एवं समाधि

संत रज्जब ने लंबा जीवन जिया और लगभग 122 वर्ष की आयु में संवत् 1746 (1689 ई.) के आसपास सांगानेर (जयपुर) में अपनी देह का त्याग किया। सांगानेर में स्थित उनका 'द्वार' (रज्जब जी का थान/मठ) आज भी दादू पंथ और निर्गुण साधकों के लिए एक पवित्र तीर्थ स्थल है।

7. निष्कर्ष

संत रज्जब केवल एक वैरागी संत नहीं थे, बल्कि वे भारतीय संस्कृति के उस उदार और समन्वयवादी रूप के प्रतीक थे जिसने जातियों, मजहबों और संकीर्णताओं की दीवारों को गिरा दिया। दूल्हे के वेश में रहकर संपूर्ण जीवन प्रभु-भक्ति और साहित्य-सर्जन में बिता देना इतिहास की अनूठी घटना है। उनकी रचना ‘सर्वांगी’ आज भी मध्यकालीन भारतीय भक्ति आंदोलन के इतिहास को समझने का सबसे प्रामाणिक दस्तावेज़ मानी जाती है।